孟子说：舜住在深山里的时候，与树木、石头作伴，与野鹿、山猪相处，他与深山里的平凡百姓差不了多少。等到他听了一句好的言语，看见一件好的行为，学习的意愿就像决了口的江河，澎湃之势没有人可以阻挡。水良说：《傅佩荣》上说；孟子认为舜是在《闻一善言，见一善行》之后，才引发内心的原始力量，从此努力行善。由此亦可明白，孟子的人x论是主张《向善》的。换言之，如果舜一直未能《闻、见》，则难免於一生是深山野人。
水良说：我只闻见自己，是被x支配的。就是哪两粒极星呀。所以我了解这样的取向；男人的快乐，是无尽的烦脑，得不到去强占，强占了而不满足，穷无止尽的索取，而得不到真正的快乐。人的磁场是这样的，一个全能的好人，他能拥有安乐家室，真诚的ai情，因为这样他才能全心全力，为人服务、甚至ai国ai民。水良只是一个乡野村夫，不是一个全能的好男人。所以水良学佛，得大自在。
水良对孔志说：孔志！这里讲到不同学派，你有什麽话说？孔子的态度在做人与为学上是宽容的，我们也宽容吗？孔志说：道不同，不相为谋，我们应该这样做，就是我们好好学论语。
孔志说：批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。《傅佩荣》上说；异端：与我不同的主张，并不代表一定不对。孔子希望大家《道不同，不相为谋》，而不必互相批判。害：自古以来不同学派互相批判，造成许多祸害。不过，如果不用《攻》，而用互相切磋请益，则未尝不能促使学术进步。孔子本人的态度在做人与为学上显然都是宽容的。水良说：我悟到，结论。成魔不成圣，不是祸害是什麽？
孟子说：不要去做自己不屑於做的事，不要贪求自己不屑贪求的东西。这样就足够了。水良说：《傅佩荣》上说；先要清楚自己《所不为》与《所不yu》的是些什麽，然后期许自己不要违背原则。人生之路虽然崎岖，能够谨记这两点，也就不会有什麽过失了。这段话的前提，应该是良好的教育，足以使人高尚其志。
水良说：温时意，nv生，一个少年人，他人生崎岖不平。我对温时意说：生活就是工作，工作就是对人，对人就是合作，合作就是姻缘，姻缘就是幸福，幸福就是人生。这虽然是真理，但保持真心对人的同时，也要有防备之心呀，因为人有善恶之分。温时意说：害！叔叔，我总是无法融入他们。水良说：无法融入就是没缘分，别气馁，不能勉强啊。小衡要的ai，是没有那麽容易证得的，只是如果我们放弃了，我们还是一样？还是自己吗？加油，有时候是姻缘条件不成熟，别责怪自己。叔叔年轻时也无法融入世界，自己又叛逆，也没有真心，如果要得到真ai，就要好好对人喽，这是不变的法则呀。温时意说：只有学会了ai自己，才会有余心去ai别人，我们本就俱全。水良说：赞！那就要好好ai自己喽。小衡一天天长大了，希望他有美好人生，我们也一样。
孔志说：水良！你有做错过事情吗？水良说：孔志！我有做错过事情？但是我不承认，我怕别人骂我。我捉过小鸟，让鱼儿打架，偷过人家的玩具枪，我错了。孔志说：你是一个好孩子了。我来教你怎样求知。知道就是知道，不知道就是不知道：这样才是求知的态度。水良说：我悟到，有点胡闹了。良人说：我告诉你，知道吗？知道不要说不知道，不知道不要说知道。人们自然知道你说什麽。
孟子说：人之所以具备德行、智慧、谋略、见识，常常是由於历经灾难。只有那些孤立之臣与庶孽之子，他们内心警惕不安，考虑祸害也很深远，所以可以通达事理。和敬说：佛陀所以具备仁德、慈悲、善念、常识，常常是由於历经无常。只有那些孤独长者与果瓜之流，他们内心法喜充满，考虑果现也很深远，所以可以用心常乐。
水良说：这里说到《果现》，我的果现是怎样的？为什麽要写nv佛，因为发生了问题？是的！我问自己。我禀着不逃避的原来面貌的态度，来写这个大不违。我心里的声音也没有表示反对，我们就看看吧，来看看这尊nv佛。我看到自己的果现吗？我看不到，也猜不到，只是没有逃避。这是最初原来的面貌，看看成就大不违，是什麽样的果现。谢谢大家。
水良说：怎样保着人身，六道论回真的有吗？孔志说：知道天下人不喜欢听到六道论回。有此b喻，你敬业吗？你敬业了老板自然不会解顾你。你不敬业了，那你就不该拿到薪水了。如果我不会做人？消极的说，我还要人身来做什麽？积极的说：我们要对自己付责任，一定要好好做人。
孔志说：a请教怎样获得官职与俸禄。子说：多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪：多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄自然不是问题。
水良说：我悟到，信心微笑，把握少吵。有人学做官，良人说：少笑，不要时常笑，即使要笑，顶多微笑，不可狂笑，就能减少错误。
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