则必发，非胜对手不可；他们jg神失智，好像万物萧条，一天天衰弱不停；他们不能自救，没有办法回归自x本t；他们头脑崩坏，很快走头无路，越来越老去接近si亡，没有生机。他们笑，他们哭，他们失落，他们快乐，他们忧伤，有时自怜，有时反常，有时丧胆，有时轻心，有时放任，有时狂傲，有时多变，这些都是六道的心，与六道相应。它们日夜不停演变，确不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切动是六道的心，大概这就是它们出现的缘由了！
模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你开始背棋谱了，为父问你，论语你背好了吗？孔鲤说：父亲，儿已将论语背好了，请父亲为我解说。模子国君说：你的心和谁相应？和棋谱相应呢？还是和论语相应？孔鲤想了想，他说：我的心与棋谱相应，恐怕我和父亲一样了，先学下棋，後学做人了呗。模子国君说：这都是六道凡夫之心。
hse加红se，等於橙se：
hse加蓝se，等於青se：
红se加蓝se，等於紫se：
黑se加白se，等於灰se，
也叫灰se地带。
就造成了争论不休。
於其争论不休，
不如造就各se彩，
国家多元，se彩亮丽。
没有外在的姻缘，就没有我，我的存在，造就外在的姻缘。两者有密切关系，姻缘关系谁造成？好像有个《指挥》存在，可是我看不到。它运行的规律没有偏差，可是不能看其形象，它是真实无形。人有形t，真我《指挥》着身t每个部位，各部位显其功能，你都喜欢吗？《真我》的存在，无论我们是否了解它的实际情况，都不能改变其真实。我执，直到缘灭，它与外物磨合，直到终点，不见归宿，这不是很可怜吗？人不si，又有何用！身t也衰老了，心也跟着迟钝，这不可怜吗？人生在世，没有我执，我什麽都不是，你们还茫然吗？
模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你茫然吗？还是你的我执非常坚固？海燕说《指挥》的存在是无形的，真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合，让我们曲终人散，你茫然吗？孔鲤说：父亲，我不茫然，我很快乐。模子国君说：你在研究什麽布局？孔鲤说：我在研究单提马布局。
《释》有所作为，
大家都经历缘生缘灭。
领袖如果能持守它，
众善将会自行化生。
众善化生而有大德现法，
我就用仁慈来安定他。
仁慈ai人，
也就是叫人不要犯罪。
人们不犯罪，
天下自太平一方。
我执，他是老师吗？那麽聪明和愚笨一样有老师？何必要明白真理呢？我执太坚固了，我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就，他有成见，有事非观，如果善於自骗？你还要把《我执》当成真的吗？把他当成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人们发言，并非言而有信，什麽是言而有信？还是言而无信？他们以为的分别，是分别吗？《指挥》如何会被隐藏，以致出现真伪？《学说》如何会被隐藏，以致出现是非？《指挥》如何会去任何地方而不存在的？《学说》如何会存在而说不通的？《指挥》被《慈悲》而肯定，《学说》因《仁德》而存在，这就是用清明的心观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。
先天知足的人不刻意修福，
所以保存了先天知足；
先天不足的人不忽略修福，
所以失去了先天不足。
先天知足的人无所作为，
并且存在目的；
推崇仁慈的人有所作为，
但是存在目的；
推崇义和的人有所作为，
并且存在目的；
推崇礼貌的人有所作为，
而得到赞叹，就举杯共饮。
所以，得到了《道》，
才要讲求先天知足《福》；
失去了先天知足，
才要讲求仁德；
失去了仁德，才要讲求义和；
失去了义和，才要讲求礼貌。
礼貌的出现，是百家之首，
也是开源节流。
从前有智慧的人，
把握《道》的根本，
其实就是先礼後乐。
因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；
存心真诚而不陷於薄情。
所以要舍弃後者而采取前者。
姻缘和和形成《彼此》：没有你，没有我，没有万物，什麽都不是。所以说
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