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第四十二章:道生法法生人人生和和生众生(4 / 9)

然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的,不是人为的。海燕生为一个nv人,要成就《nv佛》的《菩提道》,拥有一颗佛心,可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nv人,虽然风情万种,能拥有一颗真心更为可贵。

俊郎问水良:你把海燕写成这样,而把我又写成哪样,你能不能说说,你又是怎麽样?水良:我了解你俊郎兄,我也了解海燕妹,你们要了解我,就好好悟道,不管是抄来的《菩提道》,还是你悟来的《菩提道》,都可贵。俊郎说:水良就是个邪师。

建立反醒,保持清净,

悟道者依此原则,

可以得自在人生。

用这种修养,品x会真实;

用於家庭,亲情就会圆满;

用於乡里,人情就会和陆;

用於邦国,国情就会和谐;

用於天下,天下就会太平。

所以,要从自身去观察别人,

从自家去观察别家,

从自乡去观察别家,

从自国去观察别国,

从自天去观察别天。

我如何了解天下大动脉,

就是用这种方法。

水良si了,海燕去吊唁,哭了几声就出来了。俊郎说:你不是水良的朋友吗?就这样吊唁他,可以吗?海燕说:可以的!原来我以为他是至人,现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句,成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿,成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经,成就了《普门品传奇》,现在水良已si,他再也不能用庄子当模子,成就《海燕》了。一切回归自然之理,我们又何必哭得那麽伤心。

布施者写完了,我以布施为名,演变为作的做法,究竟有没有错?我问了左冷禅师:阿弥陀佛,我有错吗?为什麽人人叫你左冷禅师?左冷禅师回答:我们都在佛魔之间,以这种方法写文章,而我们还能呼息,若我用《阿弥陀佛》的名号说法,恐怕水良窒息了,因为这样水良不能犯错,所以你能犯错,这是你布的局,也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说:阿弥陀佛,我能复活吗?左冷禅师说:我希望你能复活。

保存自x圆满,

就像赤子一样。

名利不能引诱他,

美se不能引诱他,

物质不能引诱他。

他自力更生,

不沾财se酒气;

这是他明白不能强求。

他整天好好生活,

不去颠倒自x:

这是般若。

懂得般若,就会布施;

懂得布施,就会持戒;

懂得持戒,就会忍辱;

懂得忍辱,就会jg进;

懂得jg进,就会禅定。

般若的妙处,是合乎《道》,

不是合乎《道》,不叫般若。

我心无界定,道有界定,以无界定去追随界定,一定会有所争议。既然如此,何不以布施的方式,述而不作不以留名。善於不以留名的,以无界定布施天下,善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理,以此为原则,将可不为名而保身,将可不为利而保x,可以培养无疆界的智慧,就是不可有私yu的自己。

海燕说:水良,你想通了,还抄袭吗?还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗?水良说:我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》,是冒犯了《道家》,这是《道》的界定,所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章,是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧,当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧,因为我心无界定,然而《道》有界定,所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作,这是三家的道学,只能以布施全天下为初心。

注:笑我还想走下去,大家就陪我看看吧。

知道了,不多说;

不知道,要多说。

塞住了无明的出口,

关上了失常的门径。

打开了般若的出口,

圆满了禅定的目标。

呼x1了氧气知道ai,

了解了真相明白理。

这是神奇的同化境界。

所以人们需要亲近,

人们不需疏远;

人们不能得利,

人们不能受伤;

人们没有高贵,

人们没有卑贱;

反而自在,恢复自x本t。

海燕说:唉!你去了恐怕会乱上加乱。道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界定的,就不是永恒的名。名称未界定之前,那是万物的起源;名称界定之後,那是万物的母t。因此,总是在消解yuwang时,才可看出起源的奥妙;总是在保存yuwang时,才可看出母t

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