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第六十章:治理佛国要像烹调小鱼(1 / 5)

和敬说:我没有更好的想法了,我只能引有左冷禅师的说法;世界因我们的神识而生。神识可善可恶,是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子,成就我们。这样对门徒说可以吗?海燕说:他们会对你说恶种子是人的反面,是无道的,所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说:燕!为什麽你不说是修行呢?海燕也笑笑说:你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗?婴儿顺应自然,你又何必急着对婴儿说法,你只要没执着也没有成见,一颗心就寄托在《顺其自然》上,这样就差不多了。

冲虚道人说:暴力、杀人、邪y都是荒唐的,这是反道而行。世人都学不会,也不跟随,所以你们佛门讲就修行,和我们的道是不谋而合的。南海观音说:这是很好的教材。

治理佛国,要像烹调小鱼。

用《正》来教导众生,

六道失去妙用,

不但六道轮回不现,

神来打扰人:

鬼来打扰人,

一心不乱念阿弥陀佛,

佛x得於保存。

心安详,只求内安。心不详,有求外在。做事不求有功,只求无过。yan光,无私照亮;空气,无私奉献;水源,无私共存。有求必应,无求不得。是以弥陀发愿,终能成愿;佛子求悟,终能得悟。众生求ai,终能得ai。是以弥陀无yu,终不成yu;成不成,复众生之所愿,以成就佛愿之自然而为之。

冲虚道人说:弥陀也讲就自然而为之吗?南海观音说:自然就没有勉强,强扭的瓜不甜啊。

佛国处於天下之最,

国土扩大无边,

是修行者栖息之地。

yyan两道同在,

极光偏照国土。

修行者提倡一家好,

一国好:一家好各家好,

一国好各国好,

家与家讲礼,

国与国讲理。

佛国不过想让各国知道,

一家不好,一国不好,

两者不可满足愿望,

此非天下之最。

和敬要出使西域,他请教海燕说:我这次任务十分重大,西域的珍妮已成功走出了文字世界,他从作者的笔下走了出来,发现了新世界,而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子,活越在作者的心中,还会进一步达到的所谓的《坐驰》:身t坐着而心神四处遨游,任何事不论大小,很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹,请燕你来指点我吧!

冲虚道人说:坐驰一词出现在《庄子》?南海观音说:身t坐着而心神四处遨游。在文字的世界里,我们就是如此。

佛光,是菩提光。

他是修行者的智慧,

不修行者的依靠。

说好话人动心,

不堕落人不坏。

人就算不修行,

又怎能舍弃菩提心?

所以,佛陀在位,

说因道果,万法皆空,因果不空吗,

还不如修《菩提心》做依归。

修行者重视菩提心的原因是什麽呢?

不正是说:有求菩提心可获得,

不求菩提心不获得?

所以为修行者所重视。

海燕说:天下有两则:一是平等,一是博ai。父母对子nv,这是平等之命,也是每个父母心不可解除的。国君对待子民,这博ai之义,无论任何国家的国君只要能有博ai之心,这就是则。所以父母对待子nv时,无论如何都让他们安适,这就是平等的极致。国君对待子民时,无论如何都让他们妥当,这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存,这些人是违背了自然之理,违背了自然法则。我再把自己听到的对你说:两个极t平等博ai有了分别,要靠信用来维持关系,要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒,两个极t於大原则为戒,说的话就不是虚构,不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说:要说平实的话,不要说那些多余的话,大概就能把话说清楚了。

冲虚道人说:平等博ai有了分别这都是大多数人的通病,没有应道而生,这我认同了。南海观音说:冲虚道人,你恐怕要被天下人讥笑了。冲虚道人说:我从小就被人讥笑,我一点也不在意。

人之初、

x本善、

x相近、

习相远。

事在人为。

解决善恶,成就在念;

天下之恶,一念之差;

天下之善,念念之间。

是以佛陀说善恶,故能成其善。

能发菩萨愿,必能成其就。

是以佛陀不怕苦,故终得其乐。

再说,平等说博ai你是对的,博ai说平等你是对的。那麽?谁会说不对呢?不对的是分别之心,分别之心就不符合自然,不符合自然就有坏种子

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