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第两百零一章 高原试点(1 / 2)

即便流血事件不少,不过古格的广大的古格百姓,还是感觉到了现在和之前的不同。先不说那些孤苦老人和残疾人的低保已经发到了第二个月,各地收养孤儿的孤儿院也建了起来,真正做到了少有所依,老有所养。与此同时,新的税制,工商业制度,农业的各项帮扶措施,也一样样落实下来。没有那些地方势力的动辄剥削,也没有人骑在他们头顶,只要不犯法,以新汉官员为核心的官僚机构只会成为他们的保护伞。负责治安的治安部门,也没有以前宋朝那些吏员的臭毛病。一开始古格百姓还提心吊胆,日子一长,也慢慢放下心了,甚至开始主动接触政务部门,提出自己的诉求,家里遭了窃,被人抢了,也会主动去报案,而不是像之前那样,畏惧官府更甚那些盗匪。官府和治安部门也一一应对。提出合理诉求的,官府会想办法解决,即便是不合理的诉求,也会耐心解释。而治安部门更是让百姓有种如沐春风的感觉,有什么问题都会尽力解决。从盗窃,强盗到平时的邻里冲突都会去管。而且治安部的人这是帮忙解决问题,绝对不会趁机欺压百姓。毕竟,来到古格的官员和治安部的人,都是各地的老人了,有经验,而且在之前的地方干的不错。选这些人来古格,也是为了以古格为试点,看看新汉的政策在高原推行有什么样的效果。从这一个月的效果来看,还是不错的。现在唯一的问题,就是在高原影响力超然的佛教了。这一个月的时间,各寺庙被限制了出行,双方算是处于对峙状态。若是放在几百年后,这么做恐怕不行。按照原本的历史,从元开始,佛教将成为真正统治高原的主人,这种影响直到六七百年后都还在。而现在,佛教在高原是重要的信仰,可还没有到佛教真正取得权利后的那种程度。毕竟,四处战乱,刀兵四起,这种环境,佛教也是在其中生存的一部分罢了。这些寺庙里的人,也看到了新汉军队怎么处理那些地方势力,也看到了新汉人对百姓的态度。再加上新汉来的官员和他们谈了几次。种种之下,他们心中也清楚,这么拖着下去不是事。如果暴力对抗,他们绑一块,也不够那些新汉兵打的。如果按照新汉官员的要求,按照新汉的法律,信仰自由但摒除一切宗教对世俗事物的干扰,他们心里又有些不甘。新汉人做的很彻底,对宗教的管理比唐时严格了不少。境内不管佛道,都要在官府挂号,取得官府的度牒,才是被认可的宗教人士。若是没有新汉官府的度牒,在新汉地域进行宗教活动,会被治安部的人以扰乱社会秩序和诈骗罪逮捕。而度牒怎么发,是新汉官府说了算了。原本在册的那些和尚道士,一个个登记造册。除此之外,还要参与新汉的考试。新汉政务部门中,有专门负责宗教事务的部门,部门中有一些和尚道士当顾问,但说了算的还是那些新汉的官员。

这种情况下,佛道考什么,那都是新汉官府说了算的。这种情况下,宗教领域相当于失去了自主性。好处倒也不是没有。在剥夺了宗教人士插手一切世俗事物权利的同时,官府也承担了和尚道士的生活,按月发钱。同时,各寺庙道馆,也会按照规模和影响力,每个季度拨款。这些政策执行下来,各寺庙道馆相当于失去了大半的收入。比如和尚最爱的放贷,肯定是干不了了。而香火钱,也因为新汉的教育普及,越来越少了。现在新汉境内的寺庙,基本上都要靠官府发月前过日子,庙里观里想修个房子给神像刷刷漆,也要靠官府的拨款。这种做法增加了官府的开支,可好处也是显而易见的。宗教正规化,而且属于官府下辖,对地方稳定有相当正面的影响。甚至,以后新和尚道士度牒的发放,也是官服说了算的。不管是哪个大师的弟子,考试考不过,度牒也是拿不到的。可想要考过,对佛法道法那要真有一定水平才行,提高了门槛,也能保障宗教界少些滥竽充数的。与此同时还有一个至关重要的点,就是出题的人是佛道两家的高人,但是卷子上的题用哪些是官府决定的。靠什么样的题,由官服决定。那就意味着,官府对宗教人士的思想有了一定的导向作用。至于为什么要因为这些宗教大费周章,自然也是必要的。即便在几百年后,科技发达的时代,宗教都是不可或缺的存在,在一定程度上,是人心灵世界的填补,对社会稳定性有相当程度的促进作用。而古代宗教的祸害,只要还是对宗教的管理不严格。这就是一把双刃剑,用好了,是利器,用不好了伤己。这些面对宗教人士的制度,在新汉已经实行过了,也有相当不错的效果。现在,同样的政策摆在了高原佛教面前,他们也需要做出抉择。不同的地方是,中原的佛道,见识过中原王朝的强力,不管合适,即便是用些血腥手段,佛道人士都是没什么还手之力的。他们既不能,也不敢。一旦真有个造反的姿态,才是真正的灭顶之灾。高原这里的佛教,毕竟还没领会过封建铁拳,高原也没有官僚机构千百年治理的成熟体系。不过,高原这些佛教的人,也是知道刀剑锋利的。新汉人摆明了没有回转余地,绝大部分人,总是想要活的。毕竟新汉人的条件,让人难以接受,但总是留了条路的。而且从官府拿钱,也从官府那来了层保障,免得一有什么变动,这些被当做肥羊的寺庙道观就要被掠夺一番。在一个月的僵持下,古格境内的各寺

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